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临风博客

登斯楼也则有心旷神怡宠辱皆忘把酒临风其喜洋洋则矣

 
 
 

日志

 
 

转贴:人生19问——读《论语与人生》有感  

2014-02-21 12:05:16|  分类: 转贴与阅读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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转贴:人生19问——读《论语与人生》有感 - linfeng - 临风博客
 

年来,三次品读夏海先生的《论语与人生》,解决了积存心中多年的问题。即读原著,受古汉语功底之限,晦涩难咽,于是将其视为圣物,圣人之言,只有智圣能懂,便束之高阁;但借助辅导读物,仅有只言片语、碎片化的、肤浅甚至庸俗的解读。

读罢《论语与人生》,让我心中充满兴奋,为夏海先生帮助人、读书人、从政的读书人,找到一条做人做事做官的仁德之路而欣慰;为党员干部队伍中学养厚实、宁静致远的仁人志士而兴奋。

夏海先生说“有多少人读《论语》,就有多少部《论语》”,我却从《论语与人生》中明白,走近、读懂《论语》的四个必备条件,即:具有深刻的生命价值追问,具有丰厚的人生阅历经历,具有透彻的中国传统文化功底,具有扎实的古汉语知识储备。即它不是天赐的宝器,不是书斋的产品,不是学者的专利,不是俗人的饰物;它是人类的本义,千年的探寻,文化的沉淀,智圣的思考。

品读夏海先生大作,有两大收获。一是了心中悬念。多年来一直在自问,没有读过《论语》能叫中国人吗?没有读懂《论语》能叫读书人吗?没有读精《论语》能有仁德之心吗?没有读透《论语》能趋君子避小人吗?二是获人类圣经。如果《圣经》是西方人的《论语》,那么《论语》则是东西方人的《圣经》。

在三次阅读过程中,分别用铅笔、黑笔、红笔标记出其中的妙语,回头一看,几乎全划满了,顿感《论语与人生》就是一块由无数颗珍珠串成的富矿,整块的拥有太奢侈,应将其一一散开,与不同需求的人们分享,哪怕一人得到一颗珠子,便是生命的座右铭。愿不违先圣之仁义,求不背智圣之初衷,为人生自省,为生命追问,为社会主义核心价值体系添砖加瓦。

问仁者爱人仁,是孔子思想体系中最核心的概念,在《论语》中,仁字出现了109次。仁首先要克己。一是在礼仪上约束自己。“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’”弟子颜渊问什么是仁,孔子说,约束克制自己的欲望,使言行都符合礼的要求,这就是仁。只要做到了,天下的一切都归于仁的境界。要达到仁的境界,全靠自己,不能靠别人。二是在道德上约束自己,“己所不欲,勿施于人”。三是在言语上约束自己。“仁者,其言也讱。”仁者寡言少语,说话谨慎。四是在利益上约束自己。“仁者先难而后获,可谓仁矣。”有仁德的人凡事先付出辛劳,然后才有收获。   

孔子认为,仁就是爱人。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想有所建树,也要帮助别人有所建树;自己要通达,也要帮助别人通达。孔子特别强调统治者要爱人。“能行五者于天下,为仁矣。”统治天下要能实行庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠五种品德。

问义利取舍义与仁是儒家学说的两块基石。义是最重要的道德标准,也是君子的行为准则。“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”君子对天下的人和事,没有固定的成见,只问符合不符合义理。

义是官员必须遵循的准则。孔子曾经称赞春秋时郑国一个叫子产的官员,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”认为此人操行极为谦恭,对上级有礼貌,爱民众以恩惠,使民众有法度、有节制。

判别一个人是否有正确的义利观,重义轻利,集中表现在他对待贫困、对待物质匮乏的态度上。“子曰:‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!’”孔子认为,一个真正的君子是轻视利益而安于清贫的,即使吃粗饭,喝白水,弯着胳膊当枕头,也会感到其中的快乐。

问礼乐规范礼乐具有重要的社会功能。“礼之用,和为贵。”所以孔子倡导学礼、知礼、行礼。

懂礼是做人的根本。孔子认为,“不学礼,无以立”,要求“事君尽礼”,“臣事君以忠”,要按照礼节服事君主,怀着忠心服务国家。礼治是治国理政的原则。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子认为,如果用政治手段来治理人民,用刑罚来整顿人民,他们就不会有廉耻之心;用道德来治理他们,用礼义来约束他们,就会人心归顺。

问知识水平智与仁、义、礼、信、和一起构成了孔子学说重要的六个范畴。“子曰:‘知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。’”孔子还经常把知与仁、勇联系在一起,“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

孔子强调学问的重要性。“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其弊也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”喜欢仁德而不喜欢学问,将受人愚弄;喜欢智慧而不喜欢学问,将浮荡无根;喜欢诚信而不喜欢学问,将自我伤害;喜欢正直而不喜欢学问,将刻薄而不近情理;喜欢勇敢而不喜欢学问,将犯上作乱;喜欢刚强而不喜欢学问,将狂妄自大。

孔子认为,对待知识要有实事求是的态度。“知之为知之,不知为不知,是知也”。要处理好学与思的关系,“学而不思则罔,思而不学则殆。”

问诚实守信诚实守信是仁者“恭、宽、信、敏、惠”五种行为之一。在《论语》中,约有四十处论及诚信。“子曰:‘人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”一个人不讲信用,正像车上的辕木和横木之间,缺少了灵活的接榫,无论大车小车,就都不能行进了。

孔子赞美上古时代即尧舜夏商周时代:“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。”那个时代统治者宽厚,便能获得民心;诚信,民众则信任他;勤政从事,便有功了;实行公道,人心就悦服了。孔子甚至把诚信提高到为政者第一位的任务。“自贡问政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”子贡问如何治理政事。孔子说,充足粮食,充足军备,让百姓对统治者产生信任就行了。如果不得已要有所取舍,可以去兵去食,但必须保留百姓信任。

问中庸和谐孔子的中庸思想,最能体现他对和谐的重视。在孔子那里,所谓中庸,就是不走极端,遵守礼制,互相礼让,不近不远,无过不及。后来孔子的孙子子思将其发展为一种和谐的思维方式。“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做中庸;表现出来以后符合礼节,叫做和谐。中庸是人人都有的本性,和谐是大家应该遵循的原则。只有做到中庸和谐,天地便各就其位而运行,万物就各得其所而生长繁育。

中庸和谐在儒家学说中还是一种为政之道。怎样才能实现政和呢?一是要实行德政。“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”二是要爱民。“子曰:‘道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。’”治理一个拥有一千辆兵车的国家,对政事要慎重处理,发号施令要讲信用,节约俭用,爱护人民,使用老百姓不违农时。三是要用正直的人。“哀公问曰:‘何为则民服?’孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。’”只有选用正直的人,安置在邪曲的人之上,百姓才会气顺服从。气顺服从则政和,气不顺不服从则政不和。

问人生价值孔子关于人生的思考,首先是有价值诉求的。“子曰:‘人之生也直,罔之生也幸而免。’”人能活着是由于正直;不正直的人活着,不过是侥幸免于祸患罢了。

孔子关于人生的思考,是有年轮安排的。“子曰:‘吾十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”这一年轮安排一方面强调,不同的年龄段有着不同的人生任务,每个年龄段只能完成特定的人生任务,任何超越和滞后都是不可取的;另一方面强调,为人处事,实现人生的价值,需要人生经验的累积,不能操之过急,也不能好高骛远。

问君子人格君子,是《论语》中出现频率较高的一个词。粗略算了一下,大约有一百多处。什么是君子呢?《论语》有四处是孔子直接就君子问题回答弟子的提问;有七处是用数字来描述君子的形象。君子,“先行其言,而后从之。”“君子不忧不惧。”“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”君子是一个谨言敏行、诚信守诺的人;是一个内省不疚、不忧不惧的人;是一个既重视自我修身,又重视社会责任的人;是一个具备了“智、清、勇、艺、礼”的人。

君子为官从政应该在三个方面予以重视,“动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。”即庄重自己的神情,就可以避免别人的粗暴和轻慢;端正自己的脸色,就显得诚实可信;注意说话的言辞和声调,就可以避免鄙陋悖理。

“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

怎样才能成为一个君子呢?一是好学。“学而时习之,不亦说乎?”二是崇仁。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”有志向的读书人和有仁德的人,要勇于献身以成就仁德。三是遵礼。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四是守信。“子曰:‘君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!’”君子做事最终要以诚实守信的态度完成它。五是慎言。“君子耻其言而过其行。”君子以说得到而做不到为耻。

问士人使命。士是从政的读书人,“仕而优则学,学而优则仕。”士人志远。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”读书人要弘阔坚毅,因为自己以仁作为使命,不也重大吗;到死才停步,奋斗的路程不也遥远吗。

士人有节操。“子张曰:‘士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。’”读书人遇到危难能够豁出性命,遇到利益考虑是否正当,祭祀时想着恭敬严肃,居丧时怀着悲痛伤心,那就称得上是士人的行为了。孔子认为,“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”作为士人,国家政治清明,可以出来做官领取俸禄,这就是见利思义;国家政治黑暗,还去做官领取俸禄,这就是耻辱,是见利忘义。

问孝心孝道百善孝为先。中国传统文化推崇孝道,以致明清两朝把孝道作为治理国家的基本原则,推行以孝治天下。追根溯源,还是与《论语》密切相关。“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”孝和悌,就是仁的根本!

尽孝以敬。“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感,那与养狗、养马又有什么区别呢?!

尽孝无违。“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”孝敬父母,发现他们有不对的地方,要温和地劝导,他们若不听从,仍当恭敬,不可冒犯。

问正直坦率 《论语》有二十多处谈到“直”字,“直”概括了孔子对人的内在素质的基本看法。孔子认为:“人之生也直”人的生命、生存和生活都应该是正直的。

“子曰:‘吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。’”孔子说,我对于别人,诋毁过谁,又奖誉过谁呢。如果奖誉过谁,一定是检验过他的。这些值得奖誉的人,也就是夏、商、周三代凭以直道而行的人。可见,孔子对人的评价,主要依据是否正直;他所赞誉的,都是直道而行的人。

问交友标准 《论语》开篇第二句话是:“有朋自远方来,不亦乐乎?”孔子首先解决了与什么样的人交朋友的问题。“益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”孔子认为,对自己有益的朋友有三种,对自己有害的朋友也有三种。要与正直的人为友,与诚实的人为友,与见闻广博的人为友;不要与谄媚奉承的人为友,与虚情假意的人为友,与夸夸其谈的人为友。

孔子关于最理想的朋友交往,既有道德修身上的帮助,又有学问知识上的帮助。“曾子曰:‘君子以文会友,以友辅仁。’”诚信原则,是孔子解决怎样交朋友的问题。“子夏曰:‘与朋友交,言而有信。’”“君子之交淡如水”,是孔子关于朋友交往的方式。

问修身自省在孔子看来,人生理想包括两部分内容,“修身”是第一位的,是“齐家治国平天下”人生事功追求的前提和基础。修身的一个途径是好学。“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。’”对于君子来说,吃饭不要追求饱足,居住不要追求安逸舒适,做事要勤敏,说话要谨慎,到有道德的人那里去匡正自己,就是好学了。

修身的另一个途径是自省。“子曰:‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。’”要通过自省,发现与贤人的差距,以贤人的标准要求自己;发现不如自己的,还要及时警示自己,杜绝不贤的言论和行为。

问学习能力 《论语》开篇第一句话就是:“学而时习之,不亦说乎?”学习是仁的具体表现形式。“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。’”广泛地学习,坚守着志向,恳切地发问,联系当前问题进行思考,仁德就在这里面了。

学习的目的。“子曰:‘古之学者为己,今之学者为人。’”孔子批评有人学习目的不纯时说,以前从事学习的人是为提高自己的修养,现在从事学习的人为的是让别人承认自己有才学。

学习的内容。“子以四教:文、行、忠、信。”这里的文是指知识、学问;行是指个人的行为、品德;忠是对国家、社会、父母、朋友的诚心;信就是信义。

问志向目标志向是灵魂,着人生的境界和行为;志向是目标,指明着人生前进的方向;志向是动力,激励着人生不断奋进。孔子强调从小要立志,并把人的志向提高到孝的程度来认识。“子曰:‘吾十有五而志于学。’”

在孔子看来,真正有志向的人,能够执着坚毅、矢志不渝。“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志也。”一国的军队,可以夺去他的主帅;一个真正有志向的人,却不可夺去他的意志。

问忧患意识浓厚的忧患意识是儒家文化的重要特征。“子曰:‘德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。’”孔子说,品德不加以培养,学问不能进步,听到道义不能践行,有缺点错误不能改正,这是我的忧患。

孔子的忧患,首先是对政治的忧患,即对当时国家政局的忧患。其二是对社会的忧患,即对当时社会风气的忧患。其三是对自己弟子的忧患。弟子宰予白天睡觉,孔子批评道,“朽木不可雕也”。其四是对自己志向难以实现的忧患。“君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”出来做官,只是为了履行自己的义务,至于自己的主张无法实行,早就知道了。

问谨言慎行谨慎是君子的重要标准。“君子欲纳于言而敏于行。”君子说话要谨慎迟钝,做事要勤奋敏捷。“巧言令色,鲜矣仁。”满口讨人喜欢的花言巧语,满脸是讨人喜欢的伪善神色,这种人,仁德是不多的。

“子张学干禄。子曰:‘多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。’”弟子子张向孔子请教为官从政的方法。孔子回答,多听,有怀疑的地方先予以保留,对其余的谨慎地说出,这就能减少过失;多看,有疑惑的地方先予以保留,对其余的谨慎地实行,这就能减少懊悔。

问官德政声孔子认为,为理想而做官是政治家,为做官而做官是政客。为官从政要端正行为,身先士卒,谨言慎行,不贪功诿过,不听信小人。“子张问于孔子,曰:‘何如斯可以从政矣?’子曰:‘尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。’”子张向孔子问道,怎样理政管事呢。孔子回答,要尊重五种美德,摒除四种恶政。所谓五美,就是“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”为官者给人恩惠却无所耗费,让百姓劳作而无怨言,有追求但不贪婪,安详泰然而不骄傲,威严而不凶猛。所谓四恶,就是“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。’”为官者事先不进行教育,百姓犯了罪就加以杀戮,叫做虐;事先不进行告诫,却要他们取得成绩,叫做暴;起先懈怠,却突然要求限期完成,叫做贼;同样是给人东西,而出手吝啬,叫做小家子气。

问感恩之心“孝”是为了感念父母之恩,“忠”是为了感念国家之恩,“信”是为了感念朋友之恩,“祭”是感念自然和祖先之恩。孔子感恩思想的伟大之处,就在于宽广深厚,覆盖了他人、社会和自然各个领域。“子夏问孝。子曰:‘色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?’”孔子认为,孝敬父母难就难在父母面前总是保持和颜悦色,可见他十分看重对父母始终保持“敬”的感恩之情。在孔子看来,感念朋友之恩,最重要的就是一个“信”字。“子曰:‘老者安之,朋友信之,少者怀之。’”孔子有一次问到弟子颜渊、季路的志向,并讲了自己的志向,即对老人要让他安逸,对朋友要给予信任,对年青人要给予关心。

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